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　　　　　　　　　走進《獅王、女巫、魔衣櫥》的人性處境

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蘇友瑞

　　透過改編電影上映的推波助瀾，這本早在三十年前由國語日報社出版的《獅
王、女巫、魔衣櫥》（當時譯名為《魔衣櫥》）故事又再次成為流行話題。想當
年雖深深迷上這個故事，但對於故事意涵的理解卻有點模模糊糊。一個精彩萬分
的故事，往往承載著豐富的精神意涵；能感受到卻說不出來，這就喪失進一步深
入交流的機會了。於是隨著年齡增長，雖然己經遠超過允許進入納尼亞的童稚歲
月，卻深刻體會這個故事的人性處境存在著根本上的文化差異；因此，一個預備
邁向中年的成人，重新回到納尼亞的心靈世界。

　　不過老實說，個人對電影改編後太過於『迪士尼化』不是很滿意；所以本文
以原著小說和電影並重，並且旁及納尼亞傳奇的完整七部童話。

一、東西文化根本的人性處境差異：

　　要詳盡描述《獅王、女巫、魔衣櫥》的精神世界，就得先了解東西文化根本
的人性處境差異。

　　東方文化的人性處境是『因緣論』的世界觀，發揮地最淋漓盡致的價值系統
以正信佛教為代表。它認為，原本世界是無始無終的清淨合一最高境界，但是因
為種種不知何故的原因（無明），產生種種因果相生相傳（十二因緣論），從而
產生我們所處的大千世界。一個人處在這種世界觀，如果要追求終極的真善美，
就必需回到最原始的無始無終最高境界（也就是涅槃）。回歸真善美的方法，就
是積極去理解眾生的因果現象實貌，拋棄自我意識的偏執；從而阻止進一步的因
果相生，才能回歸涅槃。於是，這樣的人性處境反映在藝術人文作品中，會積極
呈現『凡事都有因果』、『看開、看透』、『回歸自然』．．．．種種的『逍遙
意境』，因而其美感經驗會發生在呈現逍遙美感的作品片斷與結局。

　　西方文化的人性處境是『始終論』的世界觀，發揮地最淋漓盡致的價值系統
以基督教為代表。它認為，世界有一個開始，而且會有一個終結；既然一切時空
都有終結，這就意謂著由始而終的經歷要進行一個意義判斷(也就是最後的審判)
。於是了解始終變得不重要，由始而終的種種經歷才是生命真善美的重大追尋。
一個人處在這種世界觀，如果要追求終極的真善美，就必需讓個人的生命歷程成
為獨一無二的存在，如此的最後審判才會有意義。走向這種真善美的方法，就是
積極去參與現實世界的種種生活事物，從而發揮個人的獨特性，才能彰顯個人獨
特靈魂的精彩。於是，這樣的人性處境反映在藝文作品中，會積極呈現『凡事都
需要體驗』、『堅持、非如此不可』、『走入現實社會』．．．．種種的『拯救
意境』，因而其美感經驗會發生在描述拯救過程的豐富故事。

　　例如《魔戒》，習於逍遙處境的我們，很容易遵循『因緣論』的世界觀去強
加解釋『為什麼危險萬分的魔戒是由弱小無能的哈比人承擔？』，當然可以獲得
蠻有道理的『因為哈比人弱小，所以持有魔戒為惡的能力也變小。』看法。但是
這樣的因緣論世界觀，無法滿足我們心中期待的『魔戒』英雄；我們會期待看到
佛羅多如何自我修行勝過魔戒，但無論電影或原著小說都明白表示佛羅多完全無
法勝過魔戒；於是我們明顯無法深入理解這個角色的深刻意涵，因而普遍沒有人
喜歡這個角色──喜歡咕嚕的人反而多很多。
（註：關於欣賞《魔戒》的拯救意境，請參考：『魔戒與舒伯特的 D.950 彌撒曲』
http://life.fhl.net/Literature/lord/lordmov2.htm。）

　　要強調的是，這種人性處境的價值判斷，往往與個人信仰內容或宗教教義不
見得直接相關；也就是說，存在深受東方文化影響下的基督徒，表現出非常標準
的逍遙意境之追尋；也容易看到深受西方文化影響下的佛教徒（例如出家的西方
人），表現出連東方基督徒都比不上的拯救意境；所以這種『逍遙意境』或『拯
救意境』並不是什麼是非對錯的答案，只是描述一種人生態度具體存在的現象而
己。這種逍遙意境與拯救意境的根本差異，往往決定了很多東西藝文作品欣賞角
度的重大差別。