ˇ交大信望愛團契ˇ

承（三）
　　　　　　　　走進《獅王、女巫、魔衣櫥》的人性處境

四、凡自強不息者，終將能得到拯救：

人生太容易欲善成惡也太容易欲惡成善，企圖靠自我修行來解決難關更是難以達
成；是故，以成敗論英雄是完全無意義的，只有忠於展現獨特自我地經歷自強不
息的生命冒險，才能得到人生最高的理想境界。在這種處處陷阱的人生冒險中，
亞斯蘭成為信心與盼望的力量。

　　其實若我們真的成為冒險者，如同愛德蒙般走向偏差的機會大得多了，這正
是歌德在《浮士德》前半部的感嘆：『人在努力時，總不免有迷誤。』；但是，
到了浮士德的結局，歌德卻體會到『凡自強不息者，終將能得到拯救。』。這種
信心與盼望，正是獅王亞斯蘭的第一個重要喻意。

　　王中之王彼得被賦與的使命是『領袖』，於是他得冒險經歷各種他能力做不
到的領袖事業，包括決鬥、戰略等種種邁向王者的經歷。電影的改編與原著有一
大差異：原著中彼得並不知道亞斯蘭死了，他只是如魔戒中的亞拉岡一樣儘力打
一場必敗之仗，因為那是必需經歷的一個使命過程；於是，他成長為『偉大』的
彼得王。如果你看過完整的七本納尼亞傳奇，就會在據說會改編成電影的《開司
平王子》（Prince Caspian）故事中繼續看到彼得的使命歷程。換句話說，毫無
成為王中之王能耐的彼得，只有存在並且相信一個超越性的大能者亞斯蘭，他才
能歷經危難不至失敗；這是『凡自強不息者，終將能得到拯救。』的第一種型態。

　　曾經陷入迷誤的愛德蒙，正因為曾經體驗過最深層的善惡拉鋸，從而體會非
凡的判斷力，這也是為何善惡大戰時唯有他知道先砍魔杖的策略。所以他變成
『公正』的愛德蒙王，在《馬與小孩》（The Horse and His Boy）這本續集中
有清楚謀略與是非堅持。這是很有趣的，若是在東方社會，能成為公正之人必定
是從小修行成果非凡的好人；但是在始終論的世界觀，卻轉變成只有親身體驗善
惡拉鋸的人才能真正公正。也就是說，人在奮鬥時，不但有彼得那種能力不足的
禍患，也可能有愛德蒙這種來自人性缺陷本質的迷誤；只有存在亞斯蘭這種人生
的陪伴者，方能保證人生冒險時不致因為一時的迷誤導致永遠的沈淪；這是『凡
自強不息者，終將能得到拯救。』的第二種型態。

　　露西是獅王最疼愛的『小孩子的樣式』，而這種『小孩子的樣式』是信任亞
斯蘭之下的冒險個性；所以在本故事中她是最早發現納尼亞良善面的小孩，在
《開司平王子》是獅王亞斯蘭最信任的傳信使，在《黎明號的遠航》（The Voyage
of the Dawn Treader）甚至為了『看不見的人類』冒險闖進巫術環繞的暗屋。
這是最幸福的一種人，她只要勇敢面對生活就會有單純的快樂與平安，所以她才
會是『勇敢』的露西女王。

　　相對的蘇珊卻是代表『現實』的人性，她不但長得最漂亮也是最討世人喜愛
的小公主、眾人追求的女王（這是原著的設定，當然你未必同意電影中的演員也
如此），所以她不但避免冒險、避免戰爭（《馬與小孩》）甚至常常把現實放在
神蹟之上（《開司平王子》）。現實的人生也可以是非常單純的，所以在本故事
中蘇珊與露西一樣受到獅王的疼愛，並且成為代表『現實』之『溫柔美麗』的蘇
珊女王。但是在《最後之戰》（The Last Battle）中，蘇珊卻選擇再也不回到
納尼亞了；所以她代表的是『凡自強不息者，終將能得到拯救。』之反面，如果
放棄自強不息，往往就得不到生命最高的意義了。

　　這就是歌德領悟的『凡自強不息者，終將能得到拯救。』，這種始終論的世
界觀並不是看重人生奮鬥的結果，而是看重奮鬥的過程。人生太容易欲善成惡也
太容易欲惡成善，企圖靠自我修行來解決難關更是難以達成；是故，以成敗論英
雄是完全無意義的，只有忠於展現獨特自我地經歷自強不息的生命冒險，才能得
到人生最高的理想境界。在這種處處陷阱的人生冒險中，亞斯蘭成為信心與盼望
的力量。